Америка, какой я её не знаю

Ночью под глажку белья и обтесывание подставки для подаренной фигурки Глюкозы, все-таки закончила смотреть True Blood. Фабула: Есть некая альтернативная Америка наших дней. В ней вампиры совершают глобальный каминг-аут и начинают бороться за свои права. Это стало возможно, благодаря усилиям японских ученых, которые изобрели "True blood", напиток, полностью имитирующий кровь. Теперь вампирам не обязательно пить кровь людей, а можно взять в баре бутылочку тру блад любимой группы. Изменение ситуации не очень нравится некоторым людям и вампирам. Первым - страшно. Вторым - не хочется менять многовековых привычек. И есть некий городок в Луизиане, где впервые появляются вампиры. Ну, так кажется обывателям. Там живет ясновидящая девочка по имени Сьюки, её бабушка и брат-бабник. Сьюки работает в баре с афрооамериканцем, геем и наркоторговцем в одном лице. Её начальник - застенчивый мужчина с щенячьими глазами в неё влюблен. А ещё у Сьюки проблема - она телепат. Поэтому знает, что думают люди, в том числе, о ней. Поэтому отношения у неё с другими складываются довольно сложные. А потом появляется Вампир Билл, мыслей которого она не слышит. Вообще, много всякой нечисти в фильме появляется. Так, что теряются всякие ориентиры, и не только героям фильма, но и зрителям не ясно, где магия, а где - тупой развод. И в этой всей катавасии начинаются серийные убийства.
Фильм - сборник штампов. Причем довольно грубых. Не считая пары-тройки главных героев, там действуют не персонажи, а типажи. Вот маменькин сынок. Вот ветеран войны в Ираке (а мог бы быть любой другой несправедливой американской войны со всеми вытекающими). Вот официантка с двумя детьми от предыдущих браков. Вот вампир-шериф (кстати, скандинав бывший, красивый мужик). Вот его становленница, которая всем рулит. Вот адский вампирский судья-инквизитор. Можно продолжать довольно долго. Кстати, вампир Билл тоже не дотянул до персонажа. Видимо, из-за желания сохранить вампирскую таинственность.
С другой стороны, по количеству откровенных сцен, он бьет рекорды всех виденных мною сериалов. Табу на секс главной героини с вампиром отброшено. Не уверена, что это пошло во вред фильму. Действительно, отношения Сьюки и Билла - не есть что-то из ряда вон выходящее в их мире, какими бы насыщенными для них ни казались изнутри. Помимо Билла и Сьюки, можно полюбоваться на большое количество сисек, попок и фрикций.
Несмотря на всю фривольность, красным по белому шиты основные идеи сериала. В нем ного про поиск себя, дискриминацию разного рода меньшинств, а также доверие и страхи. Последняя пара серий меня даже захватила своим детективным сюжетом, который до этого тонул в обнаженных телах, матах и мучительном выяснении отношений между главными героями. И, если честно, я вычислила все варианты альтернативных вариаций человеческого вида с первого взгляда, а вот убийцу пропустила.
Я бы считала, что потратила время зря, если бы не некоторые дополнительные факторы.
1. Кино хорошо вымывает из головы яойно-рюшечные представления о Луизиане и Новом Орлеане в их связи с вампирами. Мне даже захотелось прочитать книги, по которым снят сериал. Автор - Harris Sharlin. Они даже переводились и издавались у нас в конце 90ых. Интересно, сколько в книгах парадоксальной чернушности фильма.
2. Увидела Америку с новой стороны. То есть если на юге реально есть такие города и это не художественная абстракция. Безумно интересно.
3. Открыла для себя новый пласт музыки с приставкой swamp: блюз, поп и рок. Вообще, после этого фильма у меня возникло сожаление, что я ничего не знаю о современном американском кантри, в том числе его свомп вариантах (несовременном и не свомп - тоже).
И, наконец, моим сердцем завладела песня из открывающих титров: Bad Things - Jace Everett.

Bad Things - Jace Everett
Под катом ссылки на всякие видео-фрагменты (in English). ( Read more... )

И вдруг внезапно захотелось второго сезона. Меня поймали. Причем поймали на банальном трюке: завершать серию кульминационным эпизодом. Да, в том числе последнюю серию первого сезона.

Америка, какой я её не знаю

Ночью под глажку белья и обтесывание подставки для подаренной фигурки Глюкозы, все-таки закончила смотреть True Blood. Фабула: Есть некая альтернативная Америка наших дней. В ней вампиры совершают глобальный каминг-аут и начинают бороться за свои права. Это стало возможно, благодаря усилиям японских ученых, которые изобрели "True blood", напиток, полностью имитирующий кровь. Теперь вампирам не обязательно пить кровь людей, а можно взять в баре бутылочку тру блад любимой группы. Изменение ситуации не очень нравится некоторым людям и вампирам. Первым - страшно. Вторым - не хочется менять многовековых привычек. И есть некий городок в Луизиане, где впервые появляются вампиры. Ну, так кажется обывателям. Там живет ясновидящая девочка по имени Сьюки, её бабушка и брат-бабник. Сьюки работает в баре с афрооамериканцем, геем и наркоторговцем в одном лице. Её начальник - застенчивый мужчина с щенячьими глазами в неё влюблен. А ещё у Сьюки проблема - она телепат. Поэтому знает, что думают люди, в том числе, о ней. Поэтому отношения у неё с другими складываются довольно сложные. А потом появляется Вампир Билл, мыслей которого она не слышит. Вообще, много всякой нечисти в фильме появляется. Так, что теряются всякие ориентиры, и не только героям фильма, но и зрителям не ясно, где магия, а где - тупой развод. И в этой всей катавасии начинаются серийные убийства.
Фильм - сборник штампов. Причем довольно грубых. Не считая пары-тройки главных героев, там действуют не персонажи, а типажи. Вот маменькин сынок. Вот ветеран войны в Ираке (а мог бы быть любой другой несправедливой американской войны со всеми вытекающими). Вот официантка с двумя детьми от предыдущих браков. Вот вампир-шериф (кстати, скандинав бывший, красивый мужик). Вот его становленница, которая всем рулит. Вот адский вампирский судья-инквизитор. Можно продолжать довольно долго. Кстати, вампир Билл тоже не дотянул до персонажа. Видимо, из-за желания сохранить вампирскую таинственность.
С другой стороны, по количеству откровенных сцен, он бьет рекорды всех виденных мною сериалов. Табу на секс главной героини с вампиром отброшено. Не уверена, что это пошло во вред фильму. Действительно, отношения Сьюки и Билла - не есть что-то из ряда вон выходящее в их мире, какими бы насыщенными для них ни казались изнутри. Помимо Билла и Сьюки, можно полюбоваться на большое количество сисек, попок и фрикций.
Несмотря на всю фривольность, красным по белому шиты основные идеи сериала. В нем ного про поиск себя, дискриминацию разного рода меньшинств, а также доверие и страхи. Последняя пара серий меня даже захватила своим детективным сюжетом, который до этого тонул в обнаженных телах, матах и мучительном выяснении отношений между главными героями. И, если честно, я вычислила все варианты альтернативных вариаций человеческого вида с первого взгляда, а вот убийцу пропустила.
Я бы считала, что потратила время зря, если бы не некоторые дополнительные факторы.
1. Кино хорошо вымывает из головы яойно-рюшечные представления о Луизиане и Новом Орлеане в их связи с вампирами. Мне даже захотелось прочитать книги, по которым снят сериал. Автор - Harris Sharlin. Они даже переводились и издавались у нас в конце 90ых. Интересно, сколько в книгах парадоксальной чернушности фильма.
2. Увидела Америку с новой стороны. То есть если на юге реально есть такие города и это не художественная абстракция. Безумно интересно.
3. Открыла для себя новый пласт музыки с приставкой swamp: блюз, поп и рок. Вообще, после этого фильма у меня возникло сожаление, что я ничего не знаю о современном американском кантри, в том числе его свомп вариантах (несовременном и не свомп - тоже).
И, наконец, моим сердцем завладела песня из открывающих титров: Bad Things - Jace Everett.

Bad Things - Jace Everett
Под катом ссылки на всякие видео-фрагменты (in English). ( Read more... )

И вдруг внезапно захотелось второго сезона. Меня поймали. Причем поймали на банальном трюке: завершать серию кульминационным эпизодом. Да, в том числе последнюю серию первого сезона.

Америка, какой я её не знаю

Ночью под глажку белья и обтесывание подставки для подаренной фигурки Глюкозы, все-таки закончила смотреть True Blood. Фабула: Есть некая альтернативная Америка наших дней. В ней вампиры совершают глобальный каминг-аут и начинают бороться за свои права. Это стало возможно, благодаря усилиям японских ученых, которые изобрели "True blood", напиток, полностью имитирующий кровь. Теперь вампирам не обязательно пить кровь людей, а можно взять в баре бутылочку тру блад любимой группы. Изменение ситуации не очень нравится некоторым людям и вампирам. Первым - страшно. Вторым - не хочется менять многовековых привычек. И есть некий городок в Луизиане, где впервые появляются вампиры. Ну, так кажется обывателям. Там живет ясновидящая девочка по имени Сьюки, её бабушка и брат-бабник. Сьюки работает в баре с афрооамериканцем, геем и наркоторговцем в одном лице. Её начальник - застенчивый мужчина с щенячьими глазами в неё влюблен. А ещё у Сьюки проблема - она телепат. Поэтому знает, что думают люди, в том числе, о ней. Поэтому отношения у неё с другими складываются довольно сложные. А потом появляется Вампир Билл, мыслей которого она не слышит. Вообще, много всякой нечисти в фильме появляется. Так, что теряются всякие ориентиры, и не только героям фильма, но и зрителям не ясно, где магия, а где - тупой развод. И в этой всей катавасии начинаются серийные убийства.
Фильм - сборник штампов. Причем довольно грубых. Не считая пары-тройки главных героев, там действуют не персонажи, а типажи. Вот маменькин сынок. Вот ветеран войны в Ираке (а мог бы быть любой другой несправедливой американской войны со всеми вытекающими). Вот официантка с двумя детьми от предыдущих браков. Вот вампир-шериф (кстати, скандинав бывший, красивый мужик). Вот его становленница, которая всем рулит. Вот адский вампирский судья-инквизитор. Можно продолжать довольно долго. Кстати, вампир Билл тоже не дотянул до персонажа. Видимо, из-за желания сохранить вампирскую таинственность.
С другой стороны, по количеству откровенных сцен, он бьет рекорды всех виденных мною сериалов. Табу на секс главной героини с вампиром отброшено. Не уверена, что это пошло во вред фильму. Действительно, отношения Сьюки и Билла - не есть что-то из ряда вон выходящее в их мире, какими бы насыщенными для них ни казались изнутри. Помимо Билла и Сьюки, можно полюбоваться на большое количество сисек, попок и фрикций.
Несмотря на всю фривольность, красным по белому шиты основные идеи сериала. В нем ного про поиск себя, дискриминацию разного рода меньшинств, а также доверие и страхи. Последняя пара серий меня даже захватила своим детективным сюжетом, который до этого тонул в обнаженных телах, матах и мучительном выяснении отношений между главными героями. И, если честно, я вычислила все варианты альтернативных вариаций человеческого вида с первого взгляда, а вот убийцу пропустила.
Я бы считала, что потратила время зря, если бы не некоторые дополнительные факторы.
1. Кино хорошо вымывает из головы яойно-рюшечные представления о Луизиане и Новом Орлеане в их связи с вампирами. Мне даже захотелось прочитать книги, по которым снят сериал. Автор - Harris Sharlin. Они даже переводились и издавались у нас в конце 90ых. Интересно, сколько в книгах парадоксальной чернушности фильма.
2. Увидела Америку с новой стороны. То есть если на юге реально есть такие города и это не художественная абстракция. Безумно интересно.
3. Открыла для себя новый пласт музыки с приставкой swamp: блюз, поп и рок. Вообще, после этого фильма у меня возникло сожаление, что я ничего не знаю о современном американском кантри, в том числе его свомп вариантах (несовременном и не свомп - тоже).
И, наконец, моим сердцем завладела песня из открывающих титров: Bad Things - Jace Everett.

Bad Things - Jace Everett
Под катом ссылки на всякие видео-фрагменты (in English). ( Read more... )

И вдруг внезапно захотелось второго сезона. Меня поймали. Причем поймали на банальном трюке: завершать серию кульминационным эпизодом. Да, в том числе последнюю серию первого сезона.

свитер-оберег

По наводке cainche натолкнулась на интересную статью:

Оказывается, понятие "свитер" пришло к нам с ирландских аранских островов. Три острова — Инишир, Инишман и Инишмар образуют архипелаг под названием Аран. Это суровая, холодная земля, обдуваемая ветрами, без плодородной почвы, где один из единственных промыслов — рыболовство, оказалась родиной красивых свитеров. И самое интересное, что не специальные мастера вязания придумали это "вечное чудо". Сильная половина острова занималась рыболовством и уходила в море на несколько дней. Что было делать женщинам? Ночных клубов и спа-салонов раньше не было, телевизоры еще не изобрели. Поделав все хозяйственные дела, милые дамы коротали вечера дружеской беседой, и чтобы руки не были без дела, занимались вязанием.
 

И пользовались они при этом не спицами, а перьями птиц. Романтично, не правда ли?

Для вязания свитера бралась необработанная овечья шерсть и как она есть, так ее и использовали. То есть, не окрашивали, поэтому свитера были естественных белых или серых оттенков, вот почему ирландские свитера называют "бело-голубой мечтой". Также на шерсти оставались частички жира, что способствовало непродуваемости и непромокаемости свитера, а это в свою очередь играло огромную роль в промысле рыбаков. Ведь ежедневное соприкосновение с водой и незащищенность могли повлиять на здоровье мужчины, который был кормильцем семьи. Рукава делали немного короче положенной длины, чтобы они не намокали, разве женщина, пусть даже в древности, может без практичности?!

 

Flickr: snailspirals

Это одна из уникальных особенностей аранского свитера. Другая же особенность свитера в его необычной вязке. Теплым свитер делали не только не удаленные частицы жира, но и уникальная манера аранской вязки. Рельефные узоры из перекрещенных петель плотно заполняют всю поверхность изделия, и это неспроста, такой "ход" увеличивает плотность полотна. Так же, каждый узор несет свое особое значение из глубины столетий, является оберегом и талисманом обладателя свитера. Во многих элементах узоров преобладает кельтская культура, но также есть отзвуки как языческой, так и христианской культуры.
( Read more... )

Удивительно, что в свитерах "косами" мне все время чудятся кельтские узоры. Я очень любила свитера, связанные мамой, вот с такой объемной вязкой. Но почему-то вязала она их исключительно папе, а мне доставались гладкие свитерочки с разноцветными картинками. Единственный свитер с косами мне достался как раз с папиного плеча.
update: интересное дополнение от _mjawa

свитер-оберег

По наводке cainche натолкнулась на интересную статью:

Оказывается, понятие "свитер" пришло к нам с ирландских аранских островов. Три острова — Инишир, Инишман и Инишмар образуют архипелаг под названием Аран. Это суровая, холодная земля, обдуваемая ветрами, без плодородной почвы, где один из единственных промыслов — рыболовство, оказалась родиной красивых свитеров. И самое интересное, что не специальные мастера вязания придумали это "вечное чудо". Сильная половина острова занималась рыболовством и уходила в море на несколько дней. Что было делать женщинам? Ночных клубов и спа-салонов раньше не было, телевизоры еще не изобрели. Поделав все хозяйственные дела, милые дамы коротали вечера дружеской беседой, и чтобы руки не были без дела, занимались вязанием.
 

И пользовались они при этом не спицами, а перьями птиц. Романтично, не правда ли?

Для вязания свитера бралась необработанная овечья шерсть и как она есть, так ее и использовали. То есть, не окрашивали, поэтому свитера были естественных белых или серых оттенков, вот почему ирландские свитера называют "бело-голубой мечтой". Также на шерсти оставались частички жира, что способствовало непродуваемости и непромокаемости свитера, а это в свою очередь играло огромную роль в промысле рыбаков. Ведь ежедневное соприкосновение с водой и незащищенность могли повлиять на здоровье мужчины, который был кормильцем семьи. Рукава делали немного короче положенной длины, чтобы они не намокали, разве женщина, пусть даже в древности, может без практичности?!

 

Flickr: snailspirals

Это одна из уникальных особенностей аранского свитера. Другая же особенность свитера в его необычной вязке. Теплым свитер делали не только не удаленные частицы жира, но и уникальная манера аранской вязки. Рельефные узоры из перекрещенных петель плотно заполняют всю поверхность изделия, и это неспроста, такой "ход" увеличивает плотность полотна. Так же, каждый узор несет свое особое значение из глубины столетий, является оберегом и талисманом обладателя свитера. Во многих элементах узоров преобладает кельтская культура, но также есть отзвуки как языческой, так и христианской культуры.
( Read more... )

Удивительно, что в свитерах "косами" мне все время чудятся кельтские узоры. Я очень любила свитера, связанные мамой, вот с такой объемной вязкой. Но почему-то вязала она их исключительно папе, а мне доставались гладкие свитерочки с разноцветными картинками. Единственный свитер с косами мне достался как раз с папиного плеча.
update: интересное дополнение от _mjawa

свитер-оберег

По наводке cainche натолкнулась на интересную статью:

Оказывается, понятие "свитер" пришло к нам с ирландских аранских островов. Три острова — Инишир, Инишман и Инишмар образуют архипелаг под названием Аран. Это суровая, холодная земля, обдуваемая ветрами, без плодородной почвы, где один из единственных промыслов — рыболовство, оказалась родиной красивых свитеров. И самое интересное, что не специальные мастера вязания придумали это "вечное чудо". Сильная половина острова занималась рыболовством и уходила в море на несколько дней. Что было делать женщинам? Ночных клубов и спа-салонов раньше не было, телевизоры еще не изобрели. Поделав все хозяйственные дела, милые дамы коротали вечера дружеской беседой, и чтобы руки не были без дела, занимались вязанием.
 

И пользовались они при этом не спицами, а перьями птиц. Романтично, не правда ли?

Для вязания свитера бралась необработанная овечья шерсть и как она есть, так ее и использовали. То есть, не окрашивали, поэтому свитера были естественных белых или серых оттенков, вот почему ирландские свитера называют "бело-голубой мечтой". Также на шерсти оставались частички жира, что способствовало непродуваемости и непромокаемости свитера, а это в свою очередь играло огромную роль в промысле рыбаков. Ведь ежедневное соприкосновение с водой и незащищенность могли повлиять на здоровье мужчины, который был кормильцем семьи. Рукава делали немного короче положенной длины, чтобы они не намокали, разве женщина, пусть даже в древности, может без практичности?!

 

Flickr: snailspirals

Это одна из уникальных особенностей аранского свитера. Другая же особенность свитера в его необычной вязке. Теплым свитер делали не только не удаленные частицы жира, но и уникальная манера аранской вязки. Рельефные узоры из перекрещенных петель плотно заполняют всю поверхность изделия, и это неспроста, такой "ход" увеличивает плотность полотна. Так же, каждый узор несет свое особое значение из глубины столетий, является оберегом и талисманом обладателя свитера. Во многих элементах узоров преобладает кельтская культура, но также есть отзвуки как языческой, так и христианской культуры.
( Read more... )

Удивительно, что в свитерах "косами" мне все время чудятся кельтские узоры. Я очень любила свитера, связанные мамой, вот с такой объемной вязкой. Но почему-то вязала она их исключительно папе, а мне доставались гладкие свитерочки с разноцветными картинками. Единственный свитер с косами мне достался как раз с папиного плеча.
update: интересное дополнение от _mjawa

Власть имени

Довольно часто встречаю в ЖЖ выпады по поводу имени и того, как людям приятно/не приятно, чтобы их называли. Обычно в таких спорах один говорит "меня все друзья называют так", "это имя для меня больше значит, чем то, что записано в паспорте", "это имя со мною лучше сочетается, согласуется, соотносится" и так далее. Оппонент утверждает "я имею право называть человека, как хочу, иначе моя свобода ограничивается", "человек себе имя не выбирает - его дают родители", "единственное имя у человека - паспортное, а все остальное - пустой выпендреж". Дальше одни тыкают други в тараканов другого, брызгают слюной, выносят друг друга из френдов. У меня позиция простая - я стараюсь обращаться к человеку так, как он мне представился. Интересно другое.
Дело в том, что именно в этих спорах выплывает интересная штука. Как бы ни хотелось одной из сторон в это верить, но имя - это не просто сочетание звуков и даже не сочетание звуков по неким правилам.
1. Имя - это часть идентичности человека. Когда у людей спрашивают вдруг "кто ты?", многие первым делом называют нечто, выполняющее функцию имени собственного. Мы можем проснуться, услышав наше имя. Переключить внимание во время разговора, если нас кто-то окликнул. Многих напрягает, когда их имя коверкают. Близнецы злятся, когда их путают по имени.
2. Как и у любой идентичности, в нем есть некий социальный компонент. В том числе выражающийся в принятии или непринятии его некоей социальной группой. Поэтому имя задает определенный культурный контекст. Это легко заметно по тому, как различаются имена в разных странах. Когда мы слышим "Диего Большое Копыто"*, мы думаем об индейцах. Когда мы слышим "Дмитрий Николаевич Волобуев", мы думаем о русском, причем, скорее всего некоем солидном человеке или официальном контексте, поскольку упомянуто отчество. Когда мы слышим "Измеральда Дитя Тьмы"... Вот тут начинается самое интересное.
а. То, сколько контекстов мы можем уловить, зависит от нашего кругозора и наших аттитюдов к тем или иным культурам. Ну, например, кто-то, слыша имя Велеслав просто думает о славянине, чьи родители, возможно были большими оригиналами. Кто-то разбирается в корнях славянских имен и думает, что человек назван в честь Велеса со всеми вытекающими последствиями. Или, напротив, о том, что в нем слабо мужское начало (вел - мужественный, быстрый сильный, слав - бессильный, не имеющий возможности что-то переносить). Аттитюды проявляют себя ещё интереснее. Человек, имеющий представление о готах вне и внутри культуры, может иметь свое отношение. И считать, что Измеральда Дитя Тьмы из тех вампирофриков вечно в черном, а может, что это готокид, не имеющий не малейших представлений о труготах. А кто-то воспримет её как гота-родственную душу. И т.д. и т.п. В общем, то, как мы воспринимаем имя, во многом определяется характеристиками воспринимающего. При этом, чем ближе имя к общекультурной реальности, например, имя паспортное стандартное 1 шт, тем больше шансов, не навешать на него доп. аттитюдов и чуждых культурных контекстов.
б. Поскольку имя находится на стыке идентичности с социальным окружением - это то, как к нам обращаются, чем нас называют - имя дает стороннему человеку власть переключать контексты. Ну, например, некая Марья Ивановна, преподаватель средней школы, отправляется на готическую вечеринку, где её зовут Измеральда Дитя Тьмы или просто Изя. Она вся из себя при готическом мейкапе, в немного другом модусе поведения и вообще немного другой человек, чем в школе. И вдруг она слышит оклик: "Марья Ивановна!" и видит одного из своих учеников-старшеклассников в условно неформальном прикиде. Как может развиваться ситуация дальше? Им придется устанавливать контексты общения заново. Не важно, как они себя поведут. Скажет ли она: "Привет! Тут нет Марьи Ивановны, тут есть только Измеральда Дитя Тьмы". Сможет ли он общаться с ней в данном контексте или потащит за собой в другой: "Нет, вы Марья Ивановна, не смешите мои мартинсы!". Их жизнь вряд ли будет прежней.
Иногда случается так, что контексты обоих имен у именуемого и именующего не совпадают, например, из-за недостатка информации. Случай из жизни: Живет себе девушка Марина. В 18 лет выходит за муж и меняет фамилию. Живет с мужем 10 лет, а потом внезапно он уходит к другой. И так тяжело Марине, что после развода она меняет не только фамилию, но и имя и переезжает в другой город, чтобы начать совсем новую жизнь. Где ещё лет через пять встречает старую знакомую. Та к ней: "О! Маринка! Привет!". Ex-Маринка зажимается, ежится и говорит "Я теперь Лена". Но та упорно называет её Мариной, ведь что за блажь - менять имя при разводе. В итоге Лена полностью прерывает контакт с ex-знакомой.
В более простых случаях большинство людей знают все эти игры. Многие родители называют своих детей по имени и отчеству, когда хотят подчеркнуть их взрослость или дистанцированность от них. Я сама дразнила младшего брата именем, которым его называл ненавистный ему отец.
Такова власть имени. Каждый раз, называя человека каким-то определенным образом, мы задаем контекст общения, не обязательно, приятный ему и подходящий ситуации. Иногда даже напоминаем ему о событиях, о которых ему хотелось бы забыть. Или вытягиваем на свет божий субличность, которая изначально не намерена была проявляться. Чистая власть не столько над телом, сколько на душой. С этой точки зрения, я понимаю и тех, и других. Сама же стараюсь называть людей так, как им комфортно, чтобы я их называла. В конце концов, мне осложняют жизнь только сложно произносимые имена (но тут можно натренироваться) и необходимость переучиваться (это лечится временем). Сама я, кажется, откликаюсь на все былые имена и прозвища, кроме разве что Дины. Но напрягаюсь, когда человек, котрому я никогда не представлялась Татьяной, вдруг меня так называет. Особенно в кругу, где никто этого больше не делает.

*Все упоминающиеся в тексте имена придуманы автором на скорую руку. Действующие лица переименованы. Все совпадения с реальными людьми случайны.

Власть имени

Довольно часто встречаю в ЖЖ выпады по поводу имени и того, как людям приятно/не приятно, чтобы их называли. Обычно в таких спорах один говорит "меня все друзья называют так", "это имя для меня больше значит, чем то, что записано в паспорте", "это имя со мною лучше сочетается, согласуется, соотносится" и так далее. Оппонент утверждает "я имею право называть человека, как хочу, иначе моя свобода ограничивается", "человек себе имя не выбирает - его дают родители", "единственное имя у человека - паспортное, а все остальное - пустой выпендреж". Дальше одни тыкают други в тараканов другого, брызгают слюной, выносят друг друга из френдов. У меня позиция простая - я стараюсь обращаться к человеку так, как он мне представился. Интересно другое.
Дело в том, что именно в этих спорах выплывает интересная штука. Как бы ни хотелось одной из сторон в это верить, но имя - это не просто сочетание звуков и даже не сочетание звуков по неким правилам.
1. Имя - это часть идентичности человека. Когда у людей спрашивают вдруг "кто ты?", многие первым делом называют нечто, выполняющее функцию имени собственного. Мы можем проснуться, услышав наше имя. Переключить внимание во время разговора, если нас кто-то окликнул. Многих напрягает, когда их имя коверкают. Близнецы злятся, когда их путают по имени.
2. Как и у любой идентичности, в нем есть некий социальный компонент. В том числе выражающийся в принятии или непринятии его некоей социальной группой. Поэтому имя задает определенный культурный контекст. Это легко заметно по тому, как различаются имена в разных странах. Когда мы слышим "Диего Большое Копыто"*, мы думаем об индейцах. Когда мы слышим "Дмитрий Николаевич Волобуев", мы думаем о русском, причем, скорее всего некоем солидном человеке или официальном контексте, поскольку упомянуто отчество. Когда мы слышим "Измеральда Дитя Тьмы"... Вот тут начинается самое интересное.
а. То, сколько контекстов мы можем уловить, зависит от нашего кругозора и наших аттитюдов к тем или иным культурам. Ну, например, кто-то, слыша имя Велеслав просто думает о славянине, чьи родители, возможно были большими оригиналами. Кто-то разбирается в корнях славянских имен и думает, что человек назван в честь Велеса со всеми вытекающими последствиями. Или, напротив, о том, что в нем слабо мужское начало (вел - мужественный, быстрый сильный, слав - бессильный, не имеющий возможности что-то переносить). Аттитюды проявляют себя ещё интереснее. Человек, имеющий представление о готах вне и внутри культуры, может иметь свое отношение. И считать, что Измеральда Дитя Тьмы из тех вампирофриков вечно в черном, а может, что это готокид, не имеющий не малейших представлений о труготах. А кто-то воспримет её как гота-родственную душу. И т.д. и т.п. В общем, то, как мы воспринимаем имя, во многом определяется характеристиками воспринимающего. При этом, чем ближе имя к общекультурной реальности, например, имя паспортное стандартное 1 шт, тем больше шансов, не навешать на него доп. аттитюдов и чуждых культурных контекстов.
б. Поскольку имя находится на стыке идентичности с социальным окружением - это то, как к нам обращаются, чем нас называют - имя дает стороннему человеку власть переключать контексты. Ну, например, некая Марья Ивановна, преподаватель средней школы, отправляется на готическую вечеринку, где её зовут Измеральда Дитя Тьмы или просто Изя. Она вся из себя при готическом мейкапе, в немного другом модусе поведения и вообще немного другой человек, чем в школе. И вдруг она слышит оклик: "Марья Ивановна!" и видит одного из своих учеников-старшеклассников в условно неформальном прикиде. Как может развиваться ситуация дальше? Им придется устанавливать контексты общения заново. Не важно, как они себя поведут. Скажет ли она: "Привет! Тут нет Марьи Ивановны, тут есть только Измеральда Дитя Тьмы". Сможет ли он общаться с ней в данном контексте или потащит за собой в другой: "Нет, вы Марья Ивановна, не смешите мои мартинсы!". Их жизнь вряд ли будет прежней.
Иногда случается так, что контексты обоих имен у именуемого и именующего не совпадают, например, из-за недостатка информации. Случай из жизни: Живет себе девушка Марина. В 18 лет выходит за муж и меняет фамилию. Живет с мужем 10 лет, а потом внезапно он уходит к другой. И так тяжело Марине, что после развода она меняет не только фамилию, но и имя и переезжает в другой город, чтобы начать совсем новую жизнь. Где ещё лет через пять встречает старую знакомую. Та к ней: "О! Маринка! Привет!". Ex-Маринка зажимается, ежится и говорит "Я теперь Лена". Но та упорно называет её Мариной, ведь что за блажь - менять имя при разводе. В итоге Лена полностью прерывает контакт с ex-знакомой.
В более простых случаях большинство людей знают все эти игры. Многие родители называют своих детей по имени и отчеству, когда хотят подчеркнуть их взрослость или дистанцированность от них. Я сама дразнила младшего брата именем, которым его называл ненавистный ему отец.
Такова власть имени. Каждый раз, называя человека каким-то определенным образом, мы задаем контекст общения, не обязательно, приятный ему и подходящий ситуации. Иногда даже напоминаем ему о событиях, о которых ему хотелось бы забыть. Или вытягиваем на свет божий субличность, которая изначально не намерена была проявляться. Чистая власть не столько над телом, сколько на душой. С этой точки зрения, я понимаю и тех, и других. Сама же стараюсь называть людей так, как им комфортно, чтобы я их называла. В конце концов, мне осложняют жизнь только сложно произносимые имена (но тут можно натренироваться) и необходимость переучиваться (это лечится временем). Сама я, кажется, откликаюсь на все былые имена и прозвища, кроме разве что Дины. Но напрягаюсь, когда человек, котрому я никогда не представлялась Татьяной, вдруг меня так называет. Особенно в кругу, где никто этого больше не делает.

*Все упоминающиеся в тексте имена придуманы автором на скорую руку. Действующие лица переименованы. Все совпадения с реальными людьми случайны.

Власть имени

Довольно часто встречаю в ЖЖ выпады по поводу имени и того, как людям приятно/не приятно, чтобы их называли. Обычно в таких спорах один говорит "меня все друзья называют так", "это имя для меня больше значит, чем то, что записано в паспорте", "это имя со мною лучше сочетается, согласуется, соотносится" и так далее. Оппонент утверждает "я имею право называть человека, как хочу, иначе моя свобода ограничивается", "человек себе имя не выбирает - его дают родители", "единственное имя у человека - паспортное, а все остальное - пустой выпендреж". Дальше одни тыкают други в тараканов другого, брызгают слюной, выносят друг друга из френдов. У меня позиция простая - я стараюсь обращаться к человеку так, как он мне представился. Интересно другое.
Дело в том, что именно в этих спорах выплывает интересная штука. Как бы ни хотелось одной из сторон в это верить, но имя - это не просто сочетание звуков и даже не сочетание звуков по неким правилам.
1. Имя - это часть идентичности человека. Когда у людей спрашивают вдруг "кто ты?", многие первым делом называют нечто, выполняющее функцию имени собственного. Мы можем проснуться, услышав наше имя. Переключить внимание во время разговора, если нас кто-то окликнул. Многих напрягает, когда их имя коверкают. Близнецы злятся, когда их путают по имени.
2. Как и у любой идентичности, в нем есть некий социальный компонент. В том числе выражающийся в принятии или непринятии его некоей социальной группой. Поэтому имя задает определенный культурный контекст. Это легко заметно по тому, как различаются имена в разных странах. Когда мы слышим "Диего Большое Копыто"*, мы думаем об индейцах. Когда мы слышим "Дмитрий Николаевич Волобуев", мы думаем о русском, причем, скорее всего некоем солидном человеке или официальном контексте, поскольку упомянуто отчество. Когда мы слышим "Измеральда Дитя Тьмы"... Вот тут начинается самое интересное.
а. То, сколько контекстов мы можем уловить, зависит от нашего кругозора и наших аттитюдов к тем или иным культурам. Ну, например, кто-то, слыша имя Велеслав просто думает о славянине, чьи родители, возможно были большими оригиналами. Кто-то разбирается в корнях славянских имен и думает, что человек назван в честь Велеса со всеми вытекающими последствиями. Или, напротив, о том, что в нем слабо мужское начало (вел - мужественный, быстрый сильный, слав - бессильный, не имеющий возможности что-то переносить). Аттитюды проявляют себя ещё интереснее. Человек, имеющий представление о готах вне и внутри культуры, может иметь свое отношение. И считать, что Измеральда Дитя Тьмы из тех вампирофриков вечно в черном, а может, что это готокид, не имеющий не малейших представлений о труготах. А кто-то воспримет её как гота-родственную душу. И т.д. и т.п. В общем, то, как мы воспринимаем имя, во многом определяется характеристиками воспринимающего. При этом, чем ближе имя к общекультурной реальности, например, имя паспортное стандартное 1 шт, тем больше шансов, не навешать на него доп. аттитюдов и чуждых культурных контекстов.
б. Поскольку имя находится на стыке идентичности с социальным окружением - это то, как к нам обращаются, чем нас называют - имя дает стороннему человеку власть переключать контексты. Ну, например, некая Марья Ивановна, преподаватель средней школы, отправляется на готическую вечеринку, где её зовут Измеральда Дитя Тьмы или просто Изя. Она вся из себя при готическом мейкапе, в немного другом модусе поведения и вообще немного другой человек, чем в школе. И вдруг она слышит оклик: "Марья Ивановна!" и видит одного из своих учеников-старшеклассников в условно неформальном прикиде. Как может развиваться ситуация дальше? Им придется устанавливать контексты общения заново. Не важно, как они себя поведут. Скажет ли она: "Привет! Тут нет Марьи Ивановны, тут есть только Измеральда Дитя Тьмы". Сможет ли он общаться с ней в данном контексте или потащит за собой в другой: "Нет, вы Марья Ивановна, не смешите мои мартинсы!". Их жизнь вряд ли будет прежней.
Иногда случается так, что контексты обоих имен у именуемого и именующего не совпадают, например, из-за недостатка информации. Случай из жизни: Живет себе девушка Марина. В 18 лет выходит за муж и меняет фамилию. Живет с мужем 10 лет, а потом внезапно он уходит к другой. И так тяжело Марине, что после развода она меняет не только фамилию, но и имя и переезжает в другой город, чтобы начать совсем новую жизнь. Где ещё лет через пять встречает старую знакомую. Та к ней: "О! Маринка! Привет!". Ex-Маринка зажимается, ежится и говорит "Я теперь Лена". Но та упорно называет её Мариной, ведь что за блажь - менять имя при разводе. В итоге Лена полностью прерывает контакт с ex-знакомой.
В более простых случаях большинство людей знают все эти игры. Многие родители называют своих детей по имени и отчеству, когда хотят подчеркнуть их взрослость или дистанцированность от них. Я сама дразнила младшего брата именем, которым его называл ненавистный ему отец.
Такова власть имени. Каждый раз, называя человека каким-то определенным образом, мы задаем контекст общения, не обязательно, приятный ему и подходящий ситуации. Иногда даже напоминаем ему о событиях, о которых ему хотелось бы забыть. Или вытягиваем на свет божий субличность, которая изначально не намерена была проявляться. Чистая власть не столько над телом, сколько на душой. С этой точки зрения, я понимаю и тех, и других. Сама же стараюсь называть людей так, как им комфортно, чтобы я их называла. В конце концов, мне осложняют жизнь только сложно произносимые имена (но тут можно натренироваться) и необходимость переучиваться (это лечится временем). Сама я, кажется, откликаюсь на все былые имена и прозвища, кроме разве что Дины. Но напрягаюсь, когда человек, котрому я никогда не представлялась Татьяной, вдруг меня так называет. Особенно в кругу, где никто этого больше не делает.

*Все упоминающиеся в тексте имена придуманы автором на скорую руку. Действующие лица переименованы. Все совпадения с реальными людьми случайны.

Твиттеры за день

• 22:41 ну что за непруха? решила вечером отдохнуть: интернет тормозит, на 2х2 повисли унесенные призраками #
• 16:10 @llanowar не пугай меня так #
• 16:38 Совершила наглую экспансию в подъездное пространство #

Автоматически добавлено через LoudTwitter. Оригиналы записей можно читать на Twitter.com

Твиттеры за день

• 22:41 ну что за непруха? решила вечером отдохнуть: интернет тормозит, на 2х2 повисли унесенные призраками #
• 16:10 @llanowar не пугай меня так #
• 16:38 Совершила наглую экспансию в подъездное пространство #

Автоматически добавлено через LoudTwitter. Оригиналы записей можно читать на Twitter.com

Твиттеры за день

• 22:41 ну что за непруха? решила вечером отдохнуть: интернет тормозит, на 2х2 повисли унесенные призраками #
• 16:10 @llanowar не пугай меня так #
• 16:38 Совершила наглую экспансию в подъездное пространство #

Автоматически добавлено через LoudTwitter. Оригиналы записей можно читать на Twitter.com